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Bat-Sheba é retratada pelo Midrash como uma mulher modesta que observou cuidadosamente as leis da pureza da família, mas que se encontrou, sem qualquer ação consciente de sua parte, em um caso com o Rei David A”HMuitos dicionários apresentam o sofrimento do Rei David com o equívoco que ele cometeu e o preço elevado que isso exigiu. Bat-Sheba não é punida nem pede perdão, indicando assim a sua falta de culpa aos olhos dos Sábios Z”L. Os Midrashim enfatizam repetidamente que D”us perdoou ao Rei David e, assim, endossa seu casamento com Bat-Sheba. De acordo com outra abordagem homilética, Bat-Sheva foi designada como esposa do Rei David durante os seis dias da Criação; O fato de que seu filho, Rei Shelomo A”H continuou a dinastia real da linha davídica limparam David e Bat-sheba de qualquer opróbrio.

O Midrash também examina o papel de Bat-Sheba como mãe de Shelomo, o herdeiro do trono. Sua posição não diminuiu após a morte do Rei David, e ela continuou a educar seu filho, acusando-o de seu comportamento indecoroso quando ele bebeu em excesso e se casou com a filha de Faraó. Os Sábios Z”L aplicam a Bet-Sheba o verso do poema ”Eshet-Chail” – “Mulher do Valor” (Prov. 31:22): “Ela faz coberturas para si mesma; Sua roupa é linho e roxo “, uma vez que ela trouxe Shelomo, que estava vestida de linho e roxo, e governou de um lado do mundo ao outro ( Midrash Eshet Hayil 31:22).

Bathsheba, uma esposa preparada para David

De acordo com os Sábios  no Midrash Kohelet 4: 9 descreve o casamento do Rei David e Bath-Sheba: “Dois são melhores do que um”. Bat-Sheba era uma mulher adequada para o Rei David, e já havia sido designada na semana da Criação do Mundo, mas ela veio até ele através do sofrimento. Outra abordagem concorda em ter sido nomeada para o Rei David durante os seis dias da Criação, mas “ele gostou de ela como uma fruta não madura”, ou seja, ele se casou com ela antes do tempo apropriado, quando o fruto ainda é ”verde”. Ele deveria ter esperado até que ela estivesse pronta para ele, após a morte de Uria, o Hiteu (Trat. Sanhedrin 107a). Esta exposição é baseada em um jogo de palavras, uma vez que, no período rabínico, ”Bat-Sheva” era o nome de um tipo de figo especialmente fino (ver Mishnah Ma’aserot 2: 8).

O episódio de David e Bat-Sheba

Tosefta estabelece que o relato bíblico do caso do Rei David e Bat-Sheba é uma das passagens que não são lidas nas leituras públicas  dos ”Neviim” (Profetas), nem são transmitidos ao vernáculo [ou seja, aramaico] perante o público. Não obstante, o professor pode ler estes versículos da maneira usual em que ele ensina versículos da Escritura (Trat. Meguilá 3:38). O Tosefta parece encontrar valor no ensino da história, a partir do qual podemos aprender alguma coisa, mas considera que uma transmissão pública não é adequada; Deveria ser estudado no contexto mais íntimo das lições de um professor para seus alunos.

O Midrash afirma que o caso do Rei David e Bat-Sheba foi um julgamento que David trouxe sobre si mesmo e que ele falhou:

 O Rei David perguntou: “Mestre do Universo! Por que é dito [na oração]: “Deus de Abraham, Deus de Itzchak e Deus de Yaakov…”, mas não “Deus de David”? D’us respondeu: “Coloquei os Patriarcas em prova e eles resistiram às minhas provações, mas não te mostrei a prova “(BT Sanhedrin 107a-b). De acordo com outra tradição, David pergunta a D”us: “Por que é dito [na oração]” o escudo de Abraham “e não” o escudo de David “? A que D”us respondeu:” Coloquei Abraham em dez testes, mas eu Não testei você “Midrash Tehilim 18:25). Davi disse a D’us: “Mestre do Universo! “Sonda-me, ó Senhor, e experimente-me” (Salmo 26: 2). Deus respondeu:” Eu vou tentar você, e eu vou conceder-lhe uma benção que eu não paguei. Eu não informou os Patriarcas com o que eu tentaria, mas você digo que vou tentar você com uma questão sexual. “Quando David ouviu como ele pecaria, ele mudou seu sofá noturno para um sofá do dia (ou seja, ele se comprometeu na relação sexual ( com sua esposa Mical, filha do Rei Shaul) durante o dia, para que ele estivesse saciado e não tivesse pensamentos pecaminosos sobre qualquer mulher pelas noites). Diz-se, portanto, (II Sam. 11: 2): “No final de uma tarde, Davi levantou-se do seu sofá”, pois foi então que ele surgiu da relação sexual. Os Sábios Z”L observam que quando ele agiu assim, ele esqueceu um fato: o homem tem um órgão pequeno que, quando alimentado, fica com  mais fome [e deseja mais sexo], mas quando morto de fome, fica satisfeito (Trat. Sanhedrin 107a). Sua mentira com sua esposa naquele dia foi inútil, e então, quando viu Bat-Sheba, à tarde, ele ainda a desejava.

O Midrash retrata Bat-Sheba como uma mulher modesta e relata como lavou o cabelo dentro de um cântaro, escondido de todos, tal era seu completo recato. O Rei David estava andando no telhado quando Satan veio e apareceu a ele como um corvo, que começou a bicá-lo. David atirou uma flecha no pássaro, mas o pássaro voou, e a flecha bateu no cântaro e quebrou. Assim, Bat-Sheba foi vista por David enquanto ela estava lavando seus cabelos (Trat. Sanhedrin loc. Cit.). Esta exegese é provavelmente baseada em Salmos 11: 1-2 [que é atribuído a David], que descreve como os justos caem sob as flechas dos ímpios: “Como você pode me dizer:” Pegue as colinas como um pássaro! Para ver, os ímpios dobram o arco, eles colocam a flecha na corda para disparar das sombras na posição vertical.” No  Midrash, Satanás encarna o perverso, cujas flechas prendem ao Rei David direto e o fazem pecar. Uma flecha disparada em busca de alvo é  motivo recorrente na literatura mundial, usado para descrever o repentino e incontrolável apaixonar-se. Assim, o Rei David bateu no cântaro atrás do qual Bat-Sheba estava escondida simboliza seu desenfreada paixão por ela.Sua incapacidade de atingir seu alvo inicial (o pássaro) representa sua incapacidade de suportar o julgamento que ele empreendeu.

Os Sábios Z”L afirmam que D”us puniu ao Rei David pelo episódio com Bat-Sheba. O Rei David selou seu próprio destino quando disse (II Sam. 12: 6): “Ele pagará pelo cordeiro quatro vezes”, e foi penalizado pela morte de quatro de seus filhos: o primeiro filho nascido a Bat-Sheba, Amnom, Tamar [que foi estuprada] e AvShalom. David também sofreu pessoalmente como parte desta recompensa divina: ele foi infligido com lepra por seis meses, o Sanedrin  (Sinédrio) se separou dele, e a Shechiná (Presença Divina) partiu dele (Trat. Yoma 22b).

O Midrash apresenta um evento que precedeu o episódio do Rei David e Bat-Sheba e que revelou a fraqueza do primeiro. Quando Abigail, a esposa de de Nabal, o Carmelita, veio ao Rei David clandestinamente para implorar as vidas de sua família (I Sam. 25), David ficou deprimido com sua beleza e não conseguia controlar seu desejo, apesar dela ser uma mulher casada. Abigail tomou uma posição resoluta contra os avanços do Rei David, salvando-o do pecado. Abigail disse-lhe (v. 31): “Não deixe isto ser uma causa de tropeço”. Quando ela disse “isto”, ela profeticamente previu que ele tropeçaria em outro episódio, o de Bat-Sheba (Trat. Meguilá 14a-b). David ainda não havia subido ao trono no encontro com Abigail, ele era um homem sem bens e estava em fuga do Rei Shaul, em perigo de vida. Abigail era uma mulher de alta estação e poder e, portanto, podia resistir a ele. No episódio de David e Bat-Sheba, no entanto, o equilíbrio de poder foi revertido. David era o monarca todo-poderoso, enquanto Bat-Sheba era a esposa de um de seus subordinados  gentios (Uria NÃO era judeu, portanto sua união com Bat-Sheva não era considerada um ”casamento judaico” pelo ponto de vista legal, da Halachá) e, portanto, incapaz de oferecer qualquer resistência.

Em contraste com a visão prevalecente que percebe que Davi cometa com Bate-Seba, uma abordagem contrária afirma que Davi era irrepreensível e que quem afirma que pecou está em erro. Talmud relata que Rabi, ele argumentou que quando Nathan, o profeta, censurou o Rei Davi, dizendo-lhe (II Sam. 12: 9): “Por que, então, você desprezou o comando do Senhor e fez o que o desagrada? “, Ele o castigou sobre algo que ele queria fazer, mas não cometeu. (O Rei David poderia ter pretendido pecar, mas suas ações não excederam os limites da Halachá). O ReiDavi não praticou adultério, porque era costume durante a monarquia da linha davídica que um homem escrevesse um pedido de divórcio condicional para sua esposa quando ele partisse para a guerra, o que estipulava que, se ele  morresse em batalha, sua esposa ficava automaticamente divorciada do tempo de sua partida para o campo de batalha. Esta prática destinava-se a evitar que as mulheres se tornassem Agunot (mulheres “encadeadas”, impedidas de se casar novamente). Uma vez que Uriá preparou tal pedido de divórcio para Bat-Sheba e ele foi morto na luta, ela não era mais uma mulher casada quando o Rei David teve relações sexuais com ela. Além disso, desde que ela era então solteira, esse ato de relações constituía um ato de casamento. Apesar da sua natureza indecente, o ato não constituiu formalmente uma transgressão. O Rei David também não cometeu qualquer crime na morte de Urias, uma vez que o último foi rebelde. Ele não obedeceu ao Rei Davi quando foi-lhe ordenou que retornasse á sua casa, mas recusou-se, argumentando (II Sam. 11:11): “Meu mestre Yoab e os homens de Sua Majestade estão acampados ao ar livre”, e o domínio de outro não deve ser mencionado antes do Monarca ( ou seja, Uria honrou Yoav antes do Rei, resolvendo cumprir uma ordem de um general ao invés da Real). Uria foi considerado rebelde contra David, um crime punível com a morte, mesmo sem ser julgado no Sinédrio, como foi o procedimento aceito (Trat.Shabat 56a).

O pedido de indulto

Os Midrashim retratam a grande angústia do Rei David depois que ele reconhece seu erro, que se manifesta nos Salmos que compôs. Ele diz (Salmo 17: 3): “Você me visitou de noite, sondou minha mente, você me testou e não encontrou nada de nada; Eu determinei que minha boca não deveria transgredir “– ”se apenas um focinho tivesse sido colocado na minha boca, de modo que eu não pediria uma prova e depois falharia” (Trat. Sanhedrin 107a).

O Rei penitente pede perdão a D”us, dizendo: “Mestre do Universo! “Quem pode estar ciente dos erros?”[Salmos. 19:13]. “Ele [D”us] disse-lhe:” Você está perdoado.Ele também perguntou:” “Limpe-me de culpa não percebida” [ibid. – Ou seja, dos pecados que cometi secretamente, sem ser perceptível por outros]. “Ele [D”us] disse a ele:” Você está perdoado.” Ele [David] continuou a pedir:” E dos pecados intencionais, mantenha Seu servo “[ibid., V. 14; Perdoe-me pelos pecados que cometi voluntariamente]. “Ele lhe disse:” Você está perdoado.” Ele [David] implorou:” “Não me deixem dominar”, [ibid. isto é – ”não deixe os Sábios falarem com desprezo de mim.”]. Ele [D’us] disse para ele: Você está perdoado.” “Então eu ficarei livre de ofensa grave ” [ibid., ou seja- ”Que eles não escrevam sobre minha ofensa” – que o episódio não seja mencionado nas Escrituras].” D’us lhe disse : “Isto não é possível”. Ele [Davi] o implorou: “Mestre do Universo! Perdoe-me por todo esse pecado! “Deus lhe disse:” Seu filho, Shelomo, já escrevera, na sua Sabedoria [Prov. 6: 28-29]: “Um homem pode caminhar sobre brasas vivas sem machucar os pés? É o mesmo com alguém que dorme com a esposa de seu companheiro; Ninguém que a toca ficará impune !”. [Esta passagem retrata o episódio  como  uma queimadura, cujas marcas são visíveis para sempre.] O Rei David perguntou:“Não há remédio para este pecado? “D”us respondeu:” Aceite sobre você tribulações “. Ele aceitou. David sofreu por seis meses, a Shechiná  se afastou dele, e o Sinédrio, que sempre se reunia em sua presença, separou-se dele. Depois de tudo isso, ele apelou para D”us: “Mestre do Universo! Perdoe-me por essa iniquidade. “D’us disse a ele:” Você está perdoado. “David perguntou a D”us um sinal [Sal. 86:17]: “Mostre-me um sinal de Seu favor, para que meus inimigos possam ver e se frustrar, porque você, Senhor, me deu ajuda e conforto.” D”us respondeu: “Na sua vida não proclamarei que você tenha sido perdoado, mas farei isso durante a vida de seu filho Shelomo”(Trat. Sanhedrin loc. Cit).

Os Sábios Z”L relatam que o Rei David observou muitos jejuns para obter o perdão divino por essa transgressão, até que sua carne se enfraqueceu e seu sangue já não fluía livremente, levando-o a dizer [Sal. 35:15]: “Mas quando tropeço, eles (os pecados) se juntam alegremente; Os miseráveis se reúnem contra mim, não sei por que; Eles me destroem sem fim “(Trat. Sanhedrin loc. Cit.).

Na exposição do Midrash sobre o verso “Responda-me quando eu chamo, ó Deus, meu vingador! Você me libertou da angústia “(Salmo 4: 2), o Rei David atesta que ficou ferido por três coisas, e o Eterno o consolou, garantindo-lhe o perdão divino: com a construção do Templo, com seu casamento com Bat-Sheba e a com Realeza de Shelomo. Em relação ao Templo, o Eternoo consolou quando comprou a eira no Monte Moriá, de Araná o jebuseu, sobre o qual o Templo seria construído, dizendo isto (I Crônicas 22: 1): “Aqui será a Casa do Senhor”.Sobre o episódio de Davi e Bat-Sheba, os israelitas falaram contra David, dizendo:“Pode ser que ele tenha capturado a ovelha ( Bat-Sheba), matado o pastor [Uria] e fez cair Israel pela espada [quando enviou o povo, juntamente com Uria, contra os filisteus], e ainda assim ele teve salvação [perdão] “. D”us o consolou e disse [II Sam. 12:13]: “O Senhor expiou o seu pecado; Você não deve morrer “. No que diz respeito ao seu herdeiro e sucessor, os israelitas perguntaram:” David pensou que seu reino brotaria do filho de Bat-Sheba? “Deus providenciou consolo e disse-lhe [I Chron. 22: 9-10]: “Mas você terá um filho […] Shelomo será seu nome […] e estabelecerei seu trono de realeza sobre Israel para sempre” ( Midrash Tehilim 4: 2).

 

O pecado não diminui

Embora Deus tenha perdoado ao Rei David por seu equívoco com Bat-Sheba, as pessoas não esqueceram o assunto, e continuaram  a perseguir a eles e seu filho Shelomo durante toda a vida. Quanto a David, o Midrash relata que, quando os quatro tipos de execução impostos pelo tribunal foram discutidos no Beit Midrash (academia), os Sábios interromperam seu estudo e perguntaram a David: “Qual é a penalidade por adultério?“, ao qual ele respondera: “O adúltero é castigado pelo estrangulamento, e ele tem uma porção no mundo vindouro, mas aqueles que envergonham seus companheiros não têm porção no mundo vindouro” (Trat. Sanhedrin 107a). David, assim, aludiu que, quando o deixaram envergonhado em público, lembrando-se de sua transgressão, cometeram um pecado muito mais grave que o dele.

Bat-Sheba, também, foi objeto de calúnia, junto com o Rei David. Quando David fugiu para Jerusalém na sequência da revolta de seu filho Ab-Shalom, a carruagem de Bat-sheba o -oprecedeu. Shimei, filho de Guera, testemunhou isso e “insultou-o [a David] escandalosamentenimrezet ]” (I Reis 2: 8). Os Sábios aprendem o conteúdo dessa maldição da palavra “NiMReZeT, que eles entendem como um acrostico para todas as maldições que Shimei dirigiu ao Rei David: ”Noêf” (”adúltero”, por ter tomado Bat-Sheba); ”Moaví” (”Moabita”, como descendente de Ruth); ”Rotzêach” (”assassino”, por matar Uria); ‘Zorer’‘ (”opressor”, por causar a morte de israelitas na guerra contra os Filisteus);Toêva” (”abominação”). Uma grande parte dessas maldições descreve os pecados cometidos por Davi na tomada de Bat-Sheba ( Midrash Tehillim 3: 3).

Falando sobre as dificuldades de Shelomo decorrentes de suas origens, o Midrash observa que completou o trabalho de construção do Templo no primeiro dia de Mar-Cheshvan (I Reis 6:38). Apesar do fato de que todo o trabalho foi concluído, o Templo permaneceu bloqueado por anjos por mais doze meses. Todos caluniaram Shelomo, dizendo: “Ele não é filho de Bat-Sheba? Como Deus pode repousar Sua Shechiná no seu trabalho? ” D”us, no entanto, atrasou a abertura dos portões, já que ele pensava incluir a alegria do Templo no mês de Etanim, esse é o mês de Tishrei (I Reis 8: 2), em que Abraham Avinu nasceu! Uma vez que o Templo foi aberto no mês de férias, os sacrifícios foram oferecidos, e o fogo desceu no Mizbeach ( Altar externo de sacrifícios), D”us disse: “Agora o trabalho foi completado”Pesikta Rabati, parágrafo 6) . De acordo com outra tradição, quando Shelomo construiu o Templo, procurou trazer a Arca para o Kodesh HaKodashim  (”Santo dos Santos” a sala mais sagrada do Templo), mas os portões presos um ao outro e não conseguiu abri-los. Ele proferiu vinte e quatro salmos, mas sua oração não foi respondida. Ele disse [Salmos. 24: 7]: “Ó portões, levantem suas cabeças! No alto, você portas eternas, então o Rei da glória pode entrar! “, Mas ele não foi respondido. Ele então disse [v. 9]: “Ó portões, levantem suas cabeças! Levantem-se,  portas eternas, então o Rei da glória pode entrar! “, Mas ele não foi respondido. Uma vez que ele mencionou o nome de seu pai e disse [II Cron. 6:42]: “Ó Eterno D”us, não rejeite Seu ungido; Lembre-se da lealdade de seu servo David “, ele foi imediatamente respondido. Naquele momento, os rostos dos inimigos e caluniadores do Rei Davi tornaram-se tão negros como o fundo de uma panela  queimada e todo Israel sabia que D”us o perdoara por esse pecado (Trat. Sanhedrin 107a-b).

Bat-Sheba e o velho Rei David:

Quando o Rei David era velho e avançado em anos, ele foi servido por uma jovem e linda jovem chamada Abishag, a Shunamita, cuja tarefa era se deitar no seu peito e aquecê-lo, mas o rei não era íntimo com ela (I Reis 1: 1-4 ). O Midrash explica que Abishag não estava disposta a permanecer no status problemático de uma donzela que estava junto com o rei, mas sem casar-se com ele, e, portanto, exigiu que David se casasse com ela.  O Rei Davi recusou-se, alegando que o rei pode não ter muitas esposas. Abishag não aceitou essa resposta e respondeu o argumento do rei com o ditado: “Quando o ladrão não tem nada para roubar, ele se torna amoroso da paz”. Em outras palavras: ”você é velho e seu vigor diminuiu, então você afirma que eu estou proibida para você.” Abishag aludiu, assim, ao episódio com Bat-Sheba, no qual David não hesitou em transgredir as leis da Torá , envolvendo relações sexuais com uma mulher ainda ”meio” casada e causando a morte de seu marido. Agora, no entanto, quando seu desejo diminuiu, ele se apresenta como o guardião das leis da Torá –  que declara que um Rei não pode ter muitas esposas. Para provar a Abishag que este não é o caso, David convoca Bat-Sheba, na presença de Abishag, e mostra que ele ainda é sexualmente potente. Os Sábios relatam que “naquela ocasião, Bat-Sheba secou-se com treze panos”, isto é, eles envolveram-se em relações sexuais treze vezes, correspondendo ao número de palavras hebraicas em I Reis 1:15: “Então Bat-Sheba encontrou-se com o Rei na sua câmara. O Rei era muito velho e Abishag, a shunamita, estava esperando o Rei.” O Rei David, assim, mostrou a Abishag que o principal motivo de sua recusa era a observância dos limites impostos a um Rei (Trat. Sanhedrin 22a).

Bat-Sheba, mãe de Shelomo:

Quando Natan HaNavi, o profeta, disse ao Rei David sobre o futuro nascimento de Shelomo, ele disse (I Crônicas 22: 9): “Mas você terá um filho”, com “você terá”, implicando: “como um remédio para o seu pecado” ( Midrash Tehilim 4: 2). De acordo com o Midrash, o nascimento de Shelomo constituiu o caminho pelo qual o Eterno informou ao Rei David que seu erro com Bat-Sheba tinha sido perdoado, pois Shelomo, filho de Bat-Sheba, foi escolhido para governar depois de David (Trat. Ta’anit 2:10, 65d) .

Bat-Sheba era filha de Eliam (II Sam. 11: 3), a quem os Sábios identificam como filho de Achitofel (II Sam. 23:34); Conseqüentemente, Bat-Sheba era a neta de Achitofel (Trat. Sanhedrin 69b). Quando Achitofel viu a lepra sair em seu órgão sexual, ele pensou que seria Rei (e, portanto, juntou-se a Av-Shalom em sua revolta contra David). Achitofel no entanto, interpretou mal o que viu, o que realmente simbolizava a sua neta, Bat-Sheba, dando à luz a Shelomo, que governaria todo o Israel (Trat. Sanhedrin 101b).

Bat-Sheba manteve sua posição especial após a morte de seu esposo, o Rei David, também. No relato do julgamento das prostitutas que o Rei Shelomo presidiu, Bat-Sheba, sua mãe,sentou-se à sua esquerda e Ruth, sua bisavó paterna, de quem já falamos (já muitíssimo idosa) à sua direita ( Sifrei Zuta-Bemidbar, 10:29). Estas duas viram Shelomo no seu melhor, quando ele julgou com sabedoria, seguindo o qual todo o povo reconheceu sua sabedoria e regra.

Como o Midrash se relata, Bat-Sheba continuou a educar seu filho Shelomo mesmo depois que ele se tornou Rei.Quando ocorreu a inauguração do Templo, ele também celebrou seu casamento com a filha do Faraó.Naquela noite, ele absorveu uma grande quantidade de vinho e desfrutou oitenta (ou trezentas, segundo outra opinião) danças diferentes perante  a corte pelo casamento com filha de Faraó. No dia seguinte ele deveria abrir logo cedo ( ao raiar do dia, para o Sacrifício matinal, como ordena a Torá) os portões do Templo, mas ele dormiu até a quarta hora do dia ( 9 h ), e as chaves estavam debaixo de seu travesseiro. Sua mãe veio e o castigou ( Vaicrá Rabá 12: 5). O conteúdo de sua repreensão foi baseado na Prov. 31: 1-9, cujo título é: “As palavras de Lemuel, rei de Massa, com as quais sua mãe o admoestou.” Como o Livro de Provérbios é atribuído a Shelomo, os Sábios entenderam o rei Lemuel como Shelomo e os versos descrevem a censura de Bat-Sheba, sua mãe. Uma abordagem exegética compreende as palavras “com as quais sua mãe o admoestou”yisratô , literalmente, ”torturou-o”] literalmente: de acordo com essa interpretação, a Rainha-Mãe Bat-Sheba amarrou Shelomo a um poste para que ele fosse chicoteado, por causa de seu consumo excessivo de vinho( Trat. Sanhedrin 70b). De acordo com outra tradição, ela pegou seus sapatos e deu uma bofetada com eles nas duas faces dele. ( Vaicrá Rabá loc. Cit.).

Outra abordagem hermenêutica tem sua crítica verbal.Ela disse-lhe [Prov. 31: 2]: “Não, meu filho! Não, ó filho do meu ventre! Não, ó filho dos meus votos! ” – ” Meu filho “: ”todo mundo sabe que seu pai temia a D”us, agora eles dirão que foi sua mãe quem o fez pecar”. Então ela acrescentou: “Ó filho do meu ventre” – ”todas as mulheres na casa de seu pai não viram o rei novamente depois de engravidarem. No entanto, entrei, entrei, para que ele tivesse relações comigo durante a gravidez, e eu tive um filho vigoroso e de pele clara (uma vez que a relação sexual no final da gravidez é benéfica para o feto e produz uma criança melhor). Ela então disse: “Ó filho dos meus votos” – ”todas as mulheres da casa de seu pai fizeram votos de que teriam um filho digno de se tornar rei. No entanto, eu prometi que eu teria um filho vigoroso, um cheio de Torá e apto para a profecia (Trat. Sanhedrin loc. Cit.). Ela disse a ele [Prov. 31: 4]: “O vinho não é para reis, ó Lemuel; Não para os reis beber “, o que você tem a ver com os reis que bebem vinho, se intoxicam e dizem:” O que precisamos nós de Deus?” ” Nenhuma bebida forte para os príncipes “[ibid.] – você, a quem Todos os segredos do mundo são revelados, você bebe vinho e se intoxica?’ De acordo com outra interpretação, ela lhe disse: ”Você, a quem todos os príncipes do mundo vêm, você bebe vinho e se intoxica?” O Midrash afirma que, no final, Shelomo tomou as palavras de sua mãe e, quando escreveu o Livro dos Provérbios – Kohelet (30: 2), ele admitiu o erro de beber excessivamente (Trat. Sanhedrin loc. Cit.). Outra exegese sustenta que Shelomo tornou-se o mais sábio dos homens, porque Bat-Sheba reprovou-lhe e ensinou-lhe como um Rei de Israel deveria se comportar ( Tanhuma , Shemot 1).

Na sua velhice, Bat-Sheba continuou a preencher o papel de mãe e educadora de seus filhos. Mesmo quando seu filho já está no trono, ela não poupa-lhe suas críticas e o orienta no comportamento que corresponde à sua estação. Estes Midrashim ilustram o quão longe chegou a Rainha Bat-Sheba: da esposa de um oficial do exército (Uria), ela se tornou a Rainha de Israel, que se comportou com honra e nobreza. Tornou-se consciente das armadilhas e da pompa da realeza entre os povos do mundo e sabia onde seu comportamento desenfreado levava. Mesmo como Rainha Judia, ela não esqueceu que ela estava subordinada às leis de D”us, uma mensagem que ela procurava transmitir a Shelomo. Shelomo  devia suas impressionantes realizações à educação que recebeu de Bat-Sheba, e sua sabedoria e conhecimento eram conhecidos em todo o mundo.

Que os méritos da virtuosa e Tzadeket Bat-Sheba protejam todo Israel, Amén!!!!

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