batya

Dando seguimento a história das MULHERES DO TANACH, falaremos hoje de uma mulher que não pertencia ao nosso povo, mas o amou de tal maneira que acabou por converter-se e ainda teve o mérito de ser a mãe adotiva e protetora do futuro Redentor do Povo de Israel no Egito.

Quando lemos a Parashat Shemot  ou assistimos os vários filmes sobre Moisés e o Êxodo ( todos eles na minha opinião completamente fora da realidade), nos defrontamos rapidamente com a figura dela, que de repente surge e logo some dos relatos. Mas na nossa Tradição Oral, que nos foi transmitida pelos Sábios desde o Monte Sinai, que a figura de Batya foi fundamental para a Redenção no Egito, daí ela merece sim mais reconhecimento e honra.

Somente indivíduos extremamente especiais em Tanach experimentam milagres de D’us. Batya é uma dessas pessoas.

A filha de Faraó não seguiu os caminhos perversos de seu pai, antes se converteu e deixou de adorar ídolos. Ela foi altamente elogiada pelos Sábios Z”L, e o Midrash  a inclui entre as mulheres devotas convertidas: Agar , Asenath , Ziporah , Shiphrah , Puah , a filha de Faraó, Rahab , Ruth e Yael esposa de Heber, o kenita ( Midrash Tadshe , Ozar ha -Midrashim [ed. Eisenstein], página 474).

Batya foi criada como uma princesa do Egito, a terra da idolatria e imoralidade onde o povo judeu caiu para o 49º nível de impureza (de um total de 50 níveis). Ninguém esperaria que Batya fosse nada além de imoral e cruel, como seu pai Faraó. No entanto, o Talmud diz que ela logo jovem abominou este modo de vida e partiu para mudar sua vida: ela ia ao Nilo todos os dias para lavar a impureza do Egito e da idolatria da casa de seu pai. Ela foi capaz de entender o baixo nível do Egito, embora fosse a terra onde ela foi criada, e ver a santidade do povo judeu.

Essa santidade ressoou tanto com ela que ela se converteu. O Comentarista  Ba’al HaTurim, um comentário sobre Tanach, explica que Batya desceu ao Nilo no dia em que a cesta de Moshe veio, para finalizar sua conversão por imersão em água viva.


O Midrash especificamente elogiou a filha de Faraó por seu resgate de Moshe Rabenu A”H, ajudando assim no êxodo de todos os israelitas do Egito.
Moshe foi criado em sua casa, por uma mulher que acreditava em D”us. Ela irradiava calor e amava-o como se fosse seu próprio filho, e por isso foi ricamente recompensada: casou-se com Kaleb Ben Yefuné A”H, e se juntou ao povo de Israel.Alguns Midrashim atestam sua longevidade e afirmam que ela entrou no Jardim do Éden enquanto ainda estava viva.

O Midrash chama a filha de Faraó  de ”Batya” ou “Bitia”  vêm de ”Bat Y-ah” (Filha de D”us), identificando-a com a mulher mencionada em I Crônicas 4:18: “E a sua mulher Yehudith deu luz  a Yered, pai de Guedor, a Heber, pai de Socho, ea Yekutiel, pai de Zanoa. Estes eram os filhos de Bitia, filha de Faraó, a quem Mered casou. A “Yehudit”  ou ”Bitia, filha de Faraó “mencionada neste versículo é uma das duas esposas de Mered, outro de Kaleb, filho de Hezrom.

Os Sábios encontraram o nome ‘‘Bat-Yah’‘ como apropriado para a filha de Faraó no Livro do Êxodo, uma vez que ela (inconscientemente) percebeu o plano divino quando ela manteve vivo o futuro Salvador de Israel. O Midrash relata que a filha de Faraó recebeu o seu novo nome de Batya de D”us, como recompensa por suas ações. 

D”us lhe disse: “Moshe não era seu filho, mas você o amou e o chamou de filho; Não és Minha filha (não pertences ao Povo de Israel), mas eu te chamo Minha filha “( Vaykrá Rabá 1: 3).

O versículo em Crônicas serviu como base para várias exposições sobre a filha de Faraó (veja também abaixo). Os Sábios perguntam por que Crônicas se refere a ela como “sua esposa Yehudit” porque na verdade ela era egípcia. Eles respondem que Batya recebeu este nome  ( Yehudit) porque ela repudiou a idolatria (Tratado Meguilá 13a).

BATYA SE TORNA ”FILHA DE D’US”:

Os Midrashim sobre a história do resgate de Moshé estão repletos de atos maravilhosos e milagres, que se destinam a ilustrar graficamente a ameaça à vida do bebê e a intervenção divina que se manifestou em seu resgate. O leitor ganha a impressão de que Moshe não era como todos os homens, e que suas qualidades já eram evidentes quando ainda era uma criança. A libertação milagrosa do bebê Moshe simboliza a salvação futura do povo de Israel do Egito, onde acontecimentos milagrosos também ocorreriam.

A Torá relata que a filha de Faraó encontrou Moshe quando ela desceu para tomar banho no Nilo (Êxodo 2: 5). Na expansão do Midrash, ela não foi lá tomar um simples banho, mas limpar-se dos ídolos da casa de seu pai (isto é, realizar a imersão da conversão) conforme o  Trat. Meguila. Esta exegese ilumina as qualidades espirituais da filha de Faraó, pelo mérito de que ela foi escolhida para ser a salvadora e cuidadora de Moshe.

Os Sábios magnificam o teste no qual a filha de Faraó foi posta quando viu a arca flutuante presa nos juncos  do Nilo. No relato do Midrash, quando suas servas viram que pretendia resgatar Moisés, tentaram dissuadi-la e persuadi-la a prestar obediência pai. Eles disseram a ela: “Nossa senhora, é o costume no mundo todo que quando um rei emite um decreto, se ele não é observado pelo mundo inteiro, mas seus filhos e os membros de sua família o observam, e você deseja transgredir o decreto de teu pai? ‘ “Imediatamente, o Anjo Gabriel apareceu e as espancou até caírem ao chão, e elas morreram (Trat. Sotá 12b).Essas servas representam a voz interna da filha do faraó, que poderia ficar indecisa sobre se ela deve desobedecer o édito do pai. O anjo Gabriel remove esse obstáculo e reforça sua determinação em tirar Moshe do Nilo.

Um milagre adicional foi realizado quando a arca foi extraída da água: Os Sábios têm entendimentos diferentes da palavra ”amatah” , que tem dois significados possíveis : “sua escrava” ou “sua mão”. Numa opinião, ela enviou sua escrava para tirar a arca. Embora o anjo Gabriel tenha matado suas servas (veja acima), ele deixou uma, porque não é costume que a filha de um rei permaneça sem vigilância, e foi esta escrava que foi enviada para resgatar Moisés do Nilo( assim era adequado para a filha da realeza). Em outra abordagem hermenêutica, que entende a ”amatah” como “sua mão”, a filha do próprio Faraó tirou Moisés do rio. 

Como não era necessário que a filha de Faraó se perturbasse e descesse ao rio para tentar pegar a arca flutuante, um milagre foi realizado para ela, e seu braço estendeu-se até alcançar a arca (Shemot Rabá 1: 23) Uma tradição conta que o seu braço estendeu-se a um comprimento de sessenta côvados ( Sekhel Tov , Ex. 2:46). Esta exegese enfatiza o envolvimento pessoal da filha de Faraó no resgate de Moshe, como ela mesma atesta no Ex. 2:10: “Eu o tirei da água.”

No relato da Torá sobre o que aconteceu depois que a arca foi tirada (Êxodo 2: 6): “Quando ela abriu, ela viu que [ va-ty-hu ] era uma criança […]. Ela se apiedou: “Os Sábios perguntam o que fez a filha do Faraó ter piedade de Moisés e mantê-lo vivo, contrariamente ao comando de seu pai. O Midrash responde que ela viu a Shechiná (a Presença Divina) com ele, e a frase ” va-ty-hu ” alude ao nome de Deus ( Shemot Rabá 1:24). Outra abordagem é baseada na continuação do versículo, que relata que o choro da criança motivou a filha do Faraó: “Ela viu que era uma criança, um menino chorando. ” Os Sábios sustentam que a intervenção divina era necessária para que o bebê chorasse, o que eles aprendem com uma leitura atenta do verso 6. O início do versículo se refere a Moshe como uma “criança” (Yeled) , E então o chama de “menino” ( na’ar), do qual os Sábios aprendem que Moshe  era um Yeled , isto é, um bebê, mas ele se conduziu como um Na’ar (uma criança mais velha).

Assim, quando a filha de Faraó abriu a arca, Moshe, ao contrário de outros bebês, não chorou. O anjo Gabriel imediatamente veio e bateu Moisés para que ele chorasse, despertando assim a compaixão da filha de Faraó ( Shemot Rabá 1:24). Outra tradição afirma que a filha do Faraó sofreu de lepra naquela manhã e ela desceu para tomar banho na água para ser curada de sua doença, rezando a D”us. Quando ela tocou a arca de Moisés, ela foi milagrosamente curada, levando-a a ter piedade da criança e amá-lo tão fortemente (Shemot Rabá 1:23).

A Torá relata que quando a filha de Faraó viu Moshe, ela declarou (Êxodo 2: 6): “Este deve ser um filho hebreu”, ao qual o Midrash acrescenta que Moshe nasceu circuncidado. Quando ela viu que a criança foi circuncidada, ela percebeu que ele era um filho hebreu ( Shemot Rabá 1:24). Outro Midrash explica que quando a filha de Faraó fez esta declaração, ela estava inconscientemente profetizando: “Esta criança caiu ( viva) no Nilo, mas com nenhum outro dos filhos dos hebreus ocorreu isso” (ela profetizou que Moisés era a última criança hebraica a ser lançada no rio). Ela estava correta, porque os astrólogos do Faraó viram nas estrelas que aquele destinado a salvar Israel seria punido com água, e por isso mandaram o faraó emitir seu decreto (Êxodo 1:22): “Todo menino que nascer, deve ser jogado no Nilo “, para matar o libertador. Mas eles não sabiam que ”água” e que ”punição” o Redentor de Israel receberia… Tratava-se do incidente das Águas de Merivá  (”Mei Merivá”) no deserto com o povo queixando com Moshe querendo água, ali Moshe ao invés de falar à rocha para brotar águas, ele golpeia a rocha, daí o nome de ”Merivá” (Confusão).

Uma vez Moshe foi colocado na água, os astrólogos consultaram os atros e disseram: “Não vemos mais esse sinal”, e eles cancelaram o decreto (Trat. Sotá loc. Cit.).

Conseqüentemente, a filha de Faraó foi profética, porque o decreto de Faraó foi revogado após Moisés ter sido colocado na água. O Midrash acrescenta que os astrólogos estavam corretos até certo ponto, já que Moshe seria punido pela água em  Merivá (Números 20: 7-13).

A CUIDADORA DO REDENTOR:

Na visão do Midrash, a filha de Faraó viu que Moshe estava com fome quando ela o tirou do Nilo. Ela foi com ele a todas as mulheres egípcias, mas Moshe não estava disposto ser amamentado por nenhuma delas. Moshe disse: “A boca que falará com D’us não amamentará algo impuro [o leite de não-judeus].” Assim, Miriam veio e ofereceu a filha de Faraó sua mãe YOCHEVED, que era “hebraica” (Ex. : 7) (Trat. Sotá loc. Cit.). Seguindo outra interpretação, Moshe rejeitou os peitos das mulheres egípcias porque ele disse: “Deus falará comigo”  para que elas não digam no futuro: “Eu cuidei daquele que fala com a Shechiná “ ( Shemot Rabá 1:25)

A filha de Faraó falou a Yocheved: “Tome [ helikhi ] esta criança e cuide dela para mim”, o que, de acordo com os Sábios, era um exemplo de profecia involuntária, uma vez que a palavra ” helikhi ” ocultava a verdade – ” shelikhi hu [ele – a criança – é sua]” ( Shemot Rabá 1:25). Yocheved amamentou Moshe por vinte e quatro meses (Shemot Rabá 1:26).

O Midrash afirma que, embora Yocheved  à tenha dado à luz a Moisés, ele é chamado filho de Bitia, filha de Faraó, porque ela o criou (Sotá, 19b).

Os nomes da filha dos seis descendentes do Faraó em I Crôn. 4:18 são expostos como seis denominações diferentes para Moshe: “E a sua mulher, Yehudit, deu a Yered, pai de Guedor, Heber, pai de Socho, e Yekutiel, pai de Zanoa”. Na verdade não deu à luz a ele, como este versículo afirma, mas apenas adotou-o, a partir do qual os Sábios nos ensinam que qualquer um que adota um órfão em sua casa é contabilizada pelas Escrituras como se ele fora o pai  ou mãe de nascimento da criança ( Meguila loc. Cit. ).

Outro Midrash lista dez nomes que foram dados a Moshe: Yered, Avi-Guedor, Heber, Avi-Soco, Yekutiel, Avi-Zanoah, Tuvia, Shemaia, Levi e Moshe.

 D’us lhe disse: “Por sua vida, de todos os nomes pelos quais você é chamado, eu vou chamá-lo apenas pelo nome que lhe foi dado por Batya, filha de Faraó” ( Vaykra Rabá 1: 3).

Isso ensina a recompensa dada àqueles que se envolvem em atos de misericórdia. A filha de Faraó agiu de tal maneira com Moshe, e foi recompensada pela Torá usando o nome que deu a Moshe; Nem D’us o chamou por qualquer outro nome ( Shemot Rabá 1:26).

A RECOMPENSA ETERNA DE BATYA:

Os Sábios aplicaram à Batya o verso do poema ”Eshet Chayil” -“Mulher da Valor”. Ela vê que seu negócio prospera; Sua lâmpada nunca sai à noite “(Provérbios 31:18). Na exposição midráshica, a “noite” neste versículo é a da praga da morte dos Primogênitos, na qual morreram todos os primogênitos do Egito. As primogênitas também morreram nesta praga, com exceção da filha de Faraó. Apesar de ser  primogênita, Moshe era um advogado para ela e ela foi salva pelo mérito de sua oração. Shelomo Hamelech A”H em sua Sabedoria, portanto declarou (Provérbios 31:18): “Ela vê que o seu negócio prospera [ ki tov ]”, uma vez que ” ki-tov ” é um título para Moshe, de quem se diz (Ex 2: 2): ”Viu que era bom [ ki tov ]. ” A sua lâmpada nunca sai à noite “, porque ela não morreu naquela noite, da qual se diz (Êxodo 12:29):” No meio da noite “ . ( Pesikta de Rav Kahana , VaYehi BaHaze HaLaylah [“No meio da noite”] [ed. Mandelbaum] 7: 7 Shemot. Rabá 18: 3).

Os nossos Sábios deduziram de I Cron. 4:18: “a quem Mered casou” que a filha de Faraó estava casada com Kaleb Ben Yefuné A”H. Eles afirmam ainda que recebeu o nome de “Mered” porque ele se rebelou contra o conselho dos espiões (quando falaram mal da terra Santa: Nm 13-14).

D’us disse: “Que Kaleb, que se rebelou contra o conselho dos espiões, se case com a filha de Faraó, que se rebelou contra os ídolos da casa de seu pai” ( Meguilá loc. Cit.).

O Midrash afirma que Batya  NÃO morreu, mas foi entre aqueles que entraram no Jardim do Éden ainda vivos, com: Hanoch, Serah Bat Asher, Eliahu Hanavi, os três filhos de Corach, o rei Hiram de Tiro, Yabez, Yonadab filho de Rahab e seus descendentes, Eved-Melech o etíope, Eleazar, servo de Avraham Avinu, o servo de Rabi. Yehudá haNassi e Rabi Yehoshua ben Levi. Ela era tão privilegiada porque cuidava de Moisés (isto é, resgatou-o e o criou) ( Midrash Eshet Hayil 31:15).

Outra tradição exegética tem D’us dizendo: “Visto que esta trouxe a salvação a Israel e os trouxe à vida, prolongarei sua vida. Eu a recompensarei , que deixou a casa real de seu pai e aderiu a Israel”.

Este Midrash atribui a salvação de todo o Israel à filha de Faraó, porque ela salvou Moshe da morte, e assim facilitou a redenção de Israel do Egito por meio de seu líder Redentor.

Que os méritos de Batya salvem e livrem Israel no futuro, com a Revelação e chegada do Justo Mashiach, o último Redentor, AMEN!!!

 

 

 

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